普 渡是我们闽南人的一个特殊的节日，这个节日为期一个月的时间，在每年农历的七月份，这个习俗相传是从明朝流传到至今，普渡的风俗实际上是一种祭拜鬼神的迷 信活动，在明朝时人们为了祭拜那些在战场上战死的士兵，家家户户在农历七月份时就会在自家门口挂上一盏红灯笼，把贡品及美食、酒等摆在家门口来祭奠那些孤 魂野鬼，有点类似于北方七月十五的中原节，只是它又具有与中原节不同的特色。中原节一般是祭拜自己的祖先，而普渡节则是祭拜战死的士兵。
普渡节在八十年代时在闽南地区很盛行，尤以漳州龙海为最。记得小时候一到七月普渡节我和小伙伴们都特高兴，就如过春节一样，因为小孩子只要有的吃、有的 喝、有的玩才不管它是什么鬼节不鬼节的，那开心劲儿现在是没机会体会到了，因为后来政府将普渡作为一种民间的陋习的而加以“严打”，使得这种风俗慢慢地转 变为地下活动。
在龙海普渡节有一个方言式的称谓，也叫“热闹”，每天都有固定有一条街普渡，久而久之，大家都知道初一轮到哪一条街，初二轮到哪一条街…………成了约定俗 成的惯例。到了八十年代末期，普渡这种风俗渐渐演变成人与人之际互相进行情感交流的方式，在这个月里，亲朋好友间会互相窜窜门，家长里短的聊天、饮酒，无 形中增进了人与人之间的友情、亲情。
今日的普渡节虽然还存在着，但其氛围己大不如从前了，小时候一到普渡节家家户户的门前都会停满自行车、摩托车，非常地“热闹”绝不亚于春节时气氛，对于普 渡节政府认为这是一种封信思想的残留，认为它是一种陋习，认为它造成了社会物质财富的极大浪费（指在节日期间的大吃大喝现象），认为它的存在给社会的治安 埋下隐患等，这是政府下令禁止普渡的理由的原因。
但我本人却不这么认为，我认为任何事物的存在，包括各种风俗的存在都有它的合理性，单方面的采取行政手段来加以管制并不是什么明智的做法，这个问题类似于 春节禁止燃放鞭炮，其实还有有绝大部分人喜欢过去的春节，其中一个重要的原因就是燃放鞭炮所带来的节日氛围，现在的春节其过年的年味也己大不如从前了。
政府加强消防及治安管理本身是无可非议的，但一定要对民间的风俗进行彻底的扼杀吗？我想归根到底还是自己的管理能力有限，干脆统统禁止，省得麻烦。而老百 姓呢也采取了上有政策下有对策的做法，你不让我放鞭炮我就偷偷地放，你不让我过普渡节，不让我祭拜鬼神我就起个早床偷偷地拜，就这么僵持着，谁也不让谁。
其实，回头想想，如果普渡节是一个少数民族的节日，那情况又大不一样了，可能政府会认为普渡节得做为一种少数民族的文化来宣传它，来弘扬它，来尊重它，绝 不会采取什么限制的手段来约束它，所以说政策都是人定的，爱怎么定就怎么定，谁有权谁说的算。到如今，儿时的普渡节也只能作为一种美好的童年记忆珍藏在我 心中，慢慢地品味…………

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漳州自古称“佛国”，康熙《龙溪县志))云：“七月作盂兰会，延僧设食，祀无祀之鬼。夜以竹竿燃灯天际，联缀数枝，如滴如坠，望之若星。”

开巷口
漳 州的七月普度与其它地方不同的是：鬼节不只是七月十五日一天，而是整个农历七月。民间以为不得善终之人，其鬼魂阴曹地府不收留，这些孤魂野鬼便到处游荡。 漳州民间把这些无祀之鬼称为“大众爷”、“有应公”、“好兄弟”等，对他们的礼拜极为虔诚。七月又是瘟疫蔓延流行的季节。要禳除瘟疫，就要把这些伤亡野鬼 打发走，认为普度就是最好办法。因为食物一入口即化为烈火，所以饿鬼既饥且渴。因此，寺院要举行诵经法会、水陆道场，借助盂兰盆会让饿鬼得以进食，称为 “开焰口”。

据说，漳州是因为早先全城在同一天举行普度，常引起市肆争购拥挤，发生纠纷磨擦争斗，所以改让城厢各个街区拈阉轮流在七 月中的一天举行盂兰盆会。《漳州杂诗》记载：“若敖不用八关斋、七月兰盆次第排，欲看馒头山数丈，须来公府大埕街。”既将普度延长为一个月，民间就有七月 是“冥府开禁、鬼魂过年”的说法，这样便要规定一个起迄日期，从而便将“开焰口”讹为“开巷口”(即开地狱门)，继而便有“关巷口” (关地狱门)与之对应。

漳州旧时在六月底“开巷口”，七月一日开始，轮流祀孤鬼，家家户户门前挂上终夜不熄的灯笼(即普度灯，又称 “路灯”)，灯上写“七月流火”或“阴光普照”等，有花鸟人物图案。这种普度灯终月不熄，直到月底“关巷口”时才把此灯烧掉。一般人家祭供无主孤魂用四碗 素斋：芋头、菠萝、龙眼和擦棵(以糯米饭加糖捣成)，外加一碗白菜米汤。

民间认为，开了“巷口”，冥间的鬼魂就会到阳界来，他们首先 会回去看看老家和子孙，因此，家家户户要准备祭品，供自己死去的亲人享用，在祭祀了家人之后，才会将一些祭品施合给饿鬼孤魂。无论是盂兰盆会的目连，还是 地官大帝“中元二品赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君”的托世身份舜帝重华，都是孝子。普度的意义还是孝亲重于普施，所以旧时在开巷口后的整个七月，家祭是没 有间断的。

普度日
轮值普度日，片区家家户户要备丰盛的祭品供“大众爷”享用，也称“拜普度公、普度妈”。供祀用纸糊制的神 牌，上书“盂兰盆会”或“盂兰胜会”，抗日战争期间改书“抗敌(或抗日)阵亡将士”。祭祀时，除烧寿金、银纸外，还要烧五色纸做的“经衣”或烧色纸，祈求 合境平安，五谷丰登。祭罢家家户户大摆宴席请客，不论亲疏，多多益善，甚至不管认识不认识，见人就请。片区还要逐户募捐，集资雇戏班演目连戏。

以 前在普度日，本街本坊的孩子背着“茭制”(以席草编成的袋子，乞丐常用以装碗和乞来的东西)向四邻或亲友乞米来敬“普度公”。俗以为孩子在这天当一次乞 丐，可以免灾保平安。被乞者一般只是象征性地施舍一把米，但对于贫寒人家的孩子，街坊们往往会假戏真做，给予较多的接济。

地藏会
七月底要“关巷口”，意谓鬼魅重进地狱，地狱门关闭。家家烧掉门口的普度灯。《漳州四时竹枝词》中的“胜会兰盆踵事增，经礼佛竞延僧。笙歌入夜人家盛，兼看河边放水灯”就是记载七月底的民俗。

七 月三十日是地藏王诞辰，所以是日设地藏会来超度亡魂。旧时漳州城区七月底要先施孤，让野鬼孤魂吃个痛快然后才进地狱。为此，在公爷街上搭起法师座和施孤台 (“孤棚”)。法师座跟前供着超度鬼魂的地藏王菩萨，下面供着大米及一盘盘熟面塑成的桃子和各种器物，孤棚上立着灵牌和招魂幡。孤棚后有木板钉成二层楼高 的塔，称“馒头山”，内放食物与各种物品。有的地方“馒头山”用竹和草扎成，把馒头插满草捆，看起来就像馒头堆成山。孤棚前用纸糊一尊鬼王，青面獠牙，高 丈余，遍身金甲，称“普度公”，又称“孤王”，用于镇坛。

孤棚搭就后，各家各户将香烛、寿金及全猪、全羊、鸡、鸭、鹅、发糕、果品、瓜果等摆到孤棚上拜祀。祭品上插一把彩色的三角形纸旗，上写“庆赞中元”、“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样，下写供奉者的姓名。

施孤仪式在庄严肃穆的庙堂音乐中开始，和尚或道士在法师座上敲响引钟，带领座下众僧道诵念各种咒语和真言，然后上孤棚施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次布施给饿鬼，称为“放焰口”，俗称“摔孤”。

孤棚上的执事随后也向棚前的群众散发馒头、饭团，贫民更可借此饱餐一顿，称为“抢孤”。现在方言中“抢孤”还用以形容饕餮者。群众还会争求馒头山塔内的物品，求到者来年要加倍奉还。

孤棚对面搭有戏台，上演目连戏和道士展示武功的“师公戏”。

放河灯
民间认为，中元节是鬼节，也要为鬼魂张灯庆祝，但鬼灯属阴，所以要放在水里，把冤魂引过奈何桥。
九 龙江沿岸居民在做普度期间有“放水灯”的旧俗，在河边摆上八仙桌，桌上供祭品，请道士、和尚诵经为野鬼超度，烧过纸钱，便放“水灯”。主灯用各色彩纸做成 一两尺长的纸船，上置蜡烛或小油灯，有的还放上少量钱物。一般的水灯则以小陶钵，边沿贴上纸制的莲花，内置蜡烛而成。

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